1-е Послание к Коринфянам. Размышления в малой группе. Гл.13:4-5(а)

Чтение таких текстов вызывает двоякое чувство: с одной стороны, хочется в них погрузиться, а с другой — ощущаешь себя перед бескрайним океаном и боишься не удержаться на плаву. Это настоящая бездна Божьей любви, мудрости и богатства. При подготовке я изучал комментарии Джона Макартура и понял, что сегодня нам стоит на них задержаться. Они настолько глубокие и открытые, что позволяют заметить важные сокровища, мимо которых в обычном состоянии можно просто пробежать.

Мы будем рассуждать над темой открыто, не ограничиваясь сухим чтением, и первое, на что стоит обратить внимание — это то, как именно характеризуется любовь. В тексте говорится, что она долготерпит, милосердствует, не завидует, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, всё покрывает, всему верит, на всё надеется и всё переносит.

Заметьте, здесь используются только глаголы, а не прилагательные. Глагол всегда означает действие. Это и есть первое важное наблюдение: настоящая любовь выражена в активном действии, а не в каком-то абстрактном или расплывчатом чувстве. Любовь «агапэ» проявляется конкретно.

Апостол Павел словно пропускает луч любви через призму, которая раскладывает её на цвета и грани. Он пишет портрет, для которого позирует сам Христос, явивший своей жизнью пример этой истинной любви. Любовь становится полноценной только тогда, когда она действует.

Первое, что мы здесь видим, — это долготерпение любви. Стоит задуматься, к какому именно терпению нас призывает это качество. Существует мнение, что «терпеть» нужно обстоятельства, а «долготерпеть» — людей. Однако в контексте любви и терпение, и долготерпение всегда относятся к отношениям между людьми. Нельзя сказать, что одно касается камня в ботинке, а другое — ближнего. Павел говорит очень конкретно: речь идет о любви друг к другу.

Причем долготерпение проявляется не по отношению к «удобным» людям, которые делают нам только приятное. Настоящее долготерпение обнаруживается тогда, когда нам причиняют зло. Важный нюанс: о нем можно говорить лишь в том случае, если у вас есть сила и возможность ответить, отомстить или наказать обидчика, но вы сознательно этого не делаете. Если вы терпите человека с пулеметом просто потому, что у вас нет выбора, — это не то добродетельное долготерпение, о котором пишет апостол. Истинное качество любви — это когда ты можешь нанести ответный удар, но не делаешь этого, сколько бы тебе ни досаждали. Это полный отказ от воздаяния злом за зло.

Максимальный пример такого отношения — сам Бог. В книге Чисел мы видим ситуацию с соглядатаями: народ проявил прямое непослушание, несмотря на все чудеса и избавление из рабства. Господь был готов истребить их, но Моисей воззвал к Его качествам — долготерпению и многомилости. Бог помиловал их в тот момент, хотя и не оставил грех без последствий: то поколение осталось в пустыне, а в обетованную землю вошли их дети.

Еще один яркий пример — то, что Господь не спешит с исполнением приговора всему человечеству. Смерть была обещана еще в Эдеме за нарушение запрета, но Бог до сих пор терпит и медлит, желая, чтобы каждый успел спастись. Мы знаем, что в итоге этот приговор был исполнен над Иисусом Христом. Но множество людей, которые еще не уверовали, остаются в живых именно благодаря Божьему долготерпению. Он обладает абсолютной властью, чтобы покарать зло мгновенно и с легкостью, но сознательно удерживает Свою руку. В этом и заключается суть: долготерпение имеет смысл только тогда, когда у тебя есть сила отомстить, но ты выбираешь милость.

Следующее качество — милосердие. Оно выступает неизменным спутником долготерпения и, по сути, представляет собой активную добрую волю. Поскольку в тексте используются глаголы, милосердие здесь — это не просто сочувствие, а конкретное действие.

Важно определить, на кого оно должно быть направлено. В первую очередь речь идет о людях недостойных, тех, кто заслуживает порицания или даже наказания. Часто у нас возникает искушение вынести человеку вердикт, осудить его и самим привести приговор в исполнение. Однако право быть судьей принадлежит только Богу. Он сам являет нам пример милосердия, проявляя добрую волю к тем, кто её совершенно не заслужил.

В нашем окружении всегда есть люди, которые не просто не заслужили доброго отношения, но и всеми силами провоцируют нас на негативную реакцию. Христос говорил: если вы любите только близких и свою семью, то чем вы отличаетесь от язычников? Любить тех, с кем нас связывают природные узы или родство, естественно. Но истинное милосердие проявляется к тем, кто не входит в этот круг, или к тем, кто настолько нам досадил, что на них хочется махнуть рукой.

Это призыв быть добрым к «нехорошим» людям: если кто-то хочет судиться с тобой и забрать рубашку — отдай и верхнюю одежду; если принуждает идти с ним одно поприще — пройди два. Милосердие — это активное добро по отношению к тем, кто к нам несправедлив.

Следующее качество — любовь не завидует. Зависть и любовь — это взаимоисключающие понятия. В литературе зависть называли «зеленой болезнью», врагом чести или печалью глупцов. Чтобы лучше понять этот фрагмент, важно обратить внимание на контекст письма апостола Павла.

Главы в тексте появились гораздо позже, а само письмо писалось как единое целое. В конце предыдущего раздела Павел дает важную установку: «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший». Слово «ревнуйте» здесь имеет тот же корень, что и «завидуйте». Согласно правилам толкования, если слова стоят рядом в одном контексте, они должны иметь схожий смысл. Если в гимне любви зависть — это однозначно плохо, значит, и в предыдущем стихе «ревность» о дарах имела негативный оттенок. Вероятно, коринфяне слишком сильно и неправильно желали обладать чужими способностями, превращая это в соревнование. Любовь же не стремится обладать тем, что принадлежит другому.

Пример правильного отношения показал сам Павел. Когда он сидел в тюрьме, некоторые молодые проповедники из зависти к нему и Аполлосу стали проповедовать активнее, надеясь задеть апостола или возвыситься за его счет. Но Павел не завидовал их свободе и не злился. Он радовался тому, что Христа проповедуют, считая, что благая весть важнее личности самого вестника.

Зависть лежит в самом фундаменте человехопадения. Когда дьявол заговорил с Евой, он посеял в ней сомнение: якобы Бог что-то скрывает от людей, и это им крайне необходимо. Ева начала размышлять, почему ей нельзя есть плод, и в её сердце родилось желание иметь то, чего у неё нет. Это и была натуральная зависть, за которой последовала гордость — решение самой определять, что хорошо, а что плохо.

Грех зависти быстро прогрессирует. В истории Каина и Авеля мы видим его следующую стадию: Каину уже мало просто хотеть того, что есть у брата — он хочет, чтобы у брата этого не было, и в итоге совершает убийство. Первая степень зависти — «я хочу такое же», вторая — «я хочу, чтобы у другого этого не стало».

Сегодня мы видим это в глобальном масштабе: народы завидуют чужим землям, экономикам или влиянию, стремясь покорить других. Это мощная дьявольская подача, замешанная на гордости. Любящий же человек никогда не завидует. Он искренне рад успехам других, даже если эти успехи лично ему не приносят никакой выгоды.

Следующее качество: любовь не превозносится. По сути, хвастовство — это оборотная сторона зависти, они как близнецы. Если зависть хочет забрать что-то у другого или «удавить» того, кто обладает желаемым, то хвастовство выставляет напоказ то, что есть у тебя, чтобы унизить окружающих. Цель хвастовства — вызвать у других то самое чувство зависти. Это настоящий замкнутый круг и цепная реакция: сначала человек завидует, потом, достигнув чего-то, начинает этим кичиться.

Часто это можно увидеть в выступлениях политиков или публичных людей, но если присмотреться к себе, то каждый из нас ловил себя на желании похвастаться, пусть даже скромно потупив взгляд. Важно разделять благодарность Богу и превозношение. Благодарить Господа за успехи и Его помощь — это правильно, это проявление любви к Нему. Превозношение же вообще не о любви. Оно не о том, какой хороший Бог или ваш брат, а исключительно о том, какой я замечательный, а остальные — недалекие.

В Коринфской церкви, к которой обращался Павел, это было больной темой. Даже их духовные дары становились поводом для гордости. Например, исследователи отмечают, что во многих случаях их говорение на языках было поддельным, не от духа, но вот хвастовство этим «даром» было самым что ни на есть подлинным. То же самое касалось их споров о том, кто чей последователь — Павлов, Аполлосов или Кифин. За этим стояло желание показать: «Раз я принадлежу к этой группе, значит, я лучше других».

Хвастовство — это олицетворение гордости, которая лежит в корне всех грехов. Оно всегда ставит «я» на первое место. Противоположный пример мы видим в Иисусе Христе. Будучи Богом, Он не держался за Свое равенство Отцу, а «уничижил» Себя, приняв образ раба. Он стал подобным людям и смирил Себя до самой смерти на кресте. Это и есть истинный путь любви, исключающий любое самовосхваление.

Следующее качество: любовь не гордится. Апостол Павел пишет об этом коринфянам неспроста — для них гордость, хвастовство и превозношение были огромной проблемой. В своем письме он использует даже горький сарказм, чтобы отрезвить их. Он спрашивает: «Кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил от Бога? А если получил, то почему хвалишься так, будто это твоя личная заслуга?»

Павел иронизирует над их самодовольством: «Вы уже пресытились, уже обогатились и начали царствовать без нас». Он противопоставляет их «мудрость» и «крепость» своему положению узника, называя себя и своих соратников «безумными ради Христа» и «поношением для мира», в то время как коринфяне погрязли в славе и высокомерии. В четвертой главе он прямо говорит, что некоторые из них «возгордились», узнав, что он не спешит к ним с визитом.

Гордость и высокомерие неизбежно порождают споры, которых в Коринфской церкви было в избытке. Любовь же к таким вещам совершенно непричастна. Если высокомерие «задирает нос», отдаляя человека от других, то любовь, наоборот, открывает сердце.

Важно различать эти понятия: гордиться можно и молча, внутри себя, считая себя лучше остальных. Превозношение же — это внешнее проявление гордости, когда человек начинает активно хвастаться своими качествами или достижениями, чтобы возвыситься над окружающими. Но корень у этих действий один, и он противоположен любви.

Следующее качество: любовь не бесчинствует. В русском языке это слово часто ассоциируется с нарушением порядка или субординации («не по чину»), но оригинальный греческий смысл гораздо шире. Он подразумевает грубое поведение, отсутствие такта и плохие манеры.

Бесчинство проявляется в том, что человек не считается с чувствами окружающих. Например, он может использовать резкие, «угловатые» фразы, которые ранят слух, просто потому, что ему захотелось это сказать. Это не всегда такой тяжкий грех, как гордость, но корень у них один — отсутствие любви и нежелание вести себя любезно по отношению к ближнему.

Яркий пример такого поведения мы видим в Евангелии, когда Иисус был в гостях у фарисея Симона. В разгар ужина пришла женщина, известная в городе грешница, и начала плакать у ног Христа, омывать их слезами, вытирать своими волосами и мазать дорогим миром. Симон был глубоко оскорблен этим зрелищем. В его мыслях было истинное бесчинство: он пренебрежительно рассуждал, что если бы Иисус был пророком, Он бы не допустил прикосновения такой нечистой женщины.

Христос ответил Симону притчей, показав, что именно фарисей проявил грубость и негостеприимство. Симон не дал воды для ног и не поцеловал гостя при встрече, что было элементарным правилом вежливости того времени. Женщина же действовала из глубокой любви. Иисус не отстранился от неё, Он не думал о том, как это выглядит со стороны и что о Нем скажут люди. Его внимание было сосредоточено на её нуждах, а не на собственном эго.

Часто мы смотрим на подобные ситуации с позиции эгоизма: «Как я буду выглядеть? Удобно ли мне?». Нам кажется, что Симон вел себя прилично, потому что он корректно молчал. Но Бог смотрит на сердце и видит в таком «религиозном пренебрежении» истинное бесчинство. Это та самая религиозная гордость, которой нужны грешники рядом, чтобы на их фоне чувствовать себя святыми и праведными.

Любовь же не ищет возможности возвыситься за счет чужого греха. Иисус не просто терпел женщину рядом — Он встал на её защиту перед фарисеем. 

1. Любовь — это действие, а не чувство. Настоящая любовь Агапэ всегда выражается в активных поступках, а не в абстрактных переживаниях. Она не может быть пассивной.

2. Долготерпение — признак силы, а не слабости. В отличие от мирских стандартов, где ценится умение ответить ударом на удар, христианская добродетель заключается в сознательном отказе от мести, когда есть реальная возможность ответить.

3. Духовная безграничность и здравый смысл. Долготерпение в духе не имеет границ, однако в жизни важно различать смирение и пребывание в «худых сообществах». Бог может побудить человека выйти из деструктивного коллектива, если это общение разрушает его веру.

4. Семья как особая зона ответственности. В отличие от рабочего коллектива, семья требует максимально глубокого разбирательства. Даже в критических ситуациях (например, при физическом насилии) целью должно быть не просто бегство, а церковная дисциплина, призыв к покаянию и защита пострадавшей стороны.

5. Покаяние подтверждается делами. Истинное раскаяние, как и любовь, не ограничивается эмоциями. Это видимое изменение поведения и полный отказ от прежних греховных действий.

6. Личное отношение к Богу — мерило любви. История женщины, омывавшей ноги Христа, ставит перед каждым вопрос о глубине его личной привязанности к Спасителю и искренности сокрушения о собственных грехах.

7. Божья любовь достижима для человека. Любовь — это передаваемый атрибут Бога. Через Святого Духа высокие стандарты, описанные в Писании, становятся для верующего не просто идеалом, а достижимой практикой.

8. Любовь как нейтрализатор греха. Любовь не просто сосуществует с греховными наклонностями, она должна полностью заместить их в сердце человека, выступая противоядием от зависти, гордости и гнева.

1.  Долготерпеливый

2.  Милосердный

3.  Добрый

4.  Любящий

5.  Заботящийся (о нас)

6.  Независтливый / Тот, в ком нет зависти

7.  Радующийся (за нас, за то, что у нас получается)

1. Воспринимать 13-ю главу 1 Коринфянам не как поэзию, а как детальный план действий. Каждое определение любви (долготерпит, милосердствует и т.д.) — это конкретная задача на каждый день.

2. Постоянно соотносить не только свои поступки, но и внутренние реакции с эталоном любви. Важно отслеживать моменты зарождения зависти или религиозной гордости до того, как они перейдут в действие.

3. Практиковать долготерпение в ситуациях, когда есть сила и законное право ответить обидчику, но выбирается милость. Это касается как личных отношений, так и поведения в коллективе.

4. Не ждать подходящего настроения, а совершать конкретные добрые дела по отношению к «неудобным» людям и тем, кто этого объективно не заслуживает.

5. Учиться у Христа чуткости к состоянию других людей. Создавать вокруг себя атмосферу принятия и защиты (как Иисус защитил грешницу), а не осуждения и ритуальной чистоты.

6. Помнить, что и любовь, и раскаяние доказываются только практическими изменениями в жизни. Если есть конфликт или грех, выход из него должен быть выражен в конкретных шагах: покаянии, возмещении ущерба или изменении дистанции в общении.

7. Использовать любовь как активный «нейтрализатор»: не просто пытаться «не завидовать», а осознанно начинать радоваться успехам другого человека, вытесняя греховное желание добродетелью.