1-е Послание к Коринфянам. Размышления в малой группе. Гл.15:35-44

Давайте сразу ответим на один интересный вопрос, пока мы не углубились в тему. Выражение «сначала душевное, потом духовное» мы часто употребляем в привычном нам контексте: сначала накорми человека, а потом уже говори с ним о высоком, или сначала споем песню, а потом перейдем к серьезному разговору.

Но если посмотреть на ближайший контекст писания, то там речь идет совершенно о другом — об Адаме и о Христе. Христос явился на Земле в земном, душевном теле, а уже после преобразился и получил тело духовное. То есть привычный нам смысл здесь вообще ни при чем, и использовать эту фразу в бытовом значении — значит просто притягивать смысл за уши. В тексте четко сказано: Адам стал душой живой, а Христос — духом животворящим. И когда Христос стал духовным, он всё так же ел еду, так что это точно не о наших повседневных понятиях.

В начале этого отрывка Павел пишет: «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? в каком теле придут? Безрассудный!». По этому обращению видно, что Павел относится к самому вопросу или к тому, кто его задает, с определенным негодованием. Почему так? Это похоже на то, как неверующие люди задают второстепенные вопросы, не имея под собой никакого основания: «А будут ли там кошки и собачки?», «Что мы там будем кушать?».

Мне сегодня как раз пришло пару похожих вопросов. Один из них звучал так: «Как христианство относится к роботам и ИИ? Принимает ли неорганическую форму жизни и может ли робот получить душу и согрешить?». А следом тот же человек спрашивает про блуд и интересовался, почему христианство заставляет людей стыдиться своей природы, ведь она создана для наслаждения.

Я ответил ему вопросом на вопрос: нужно ли стыдиться молотку, если его воткнули в грядку и пытаются поливать, чтобы он рос? Ошибка в том, что под «природой» человек подразумевает свою собственную выдумку. Настоящая природа — это то, чем человека наделил Бог, и упомянутые вещи созданы совсем для другого. Этот вопрос задавался не ради ответа, а чтобы поймать меня.

В итоге я ответил коротко: мы считаем живым то, что считает живым Бог и что он наделил душой. А человек издревле хотел стать больше Бога. В таких вопросах кроется подвох — представление, будто люди способны создать настоящую жизнь и стать могущественнее Творца. Это напоминает анекдот, где человек пытается сделать что-то из песка и слюны, а Бог ему говорит: «Подожди, и этот песок, и эту слюну создал Я, так что возьми всё своё и делай из своего».

Когда Павел начинает свой ответ со слова «безрассудный», он понимает: этот вопрос задают не из искреннего желания узнать правду, а с целью поймать его на нелогичности и уличить в противоречиях. Оппоненты рассуждают так: если тело истлело и сгнило, то как же человек вообще может воскреснуть и в каком теле?

В то же время Павел разворачивает тему гораздо шире. Он адресует свой ответ не только автору провокации, но и другим верующим, у которых этот спор мог вызвать вполне реальные сомнения. Для этого апостол обращается к контексту эллинистического мира и зарождающегося гностицизма, где материальное тело считалось чем-то плохим. Греческие мыслители верили скорее в освобождение души из «темницы» тела, а идея телесного воскресения казалась им абсурдной.

Чтобы последовательно разобрать эту проблему, Павел раскрывает тему воскресения через четыре ключевых аспекта:

1. Примеры из жизни природы.

2. Какими именно будут воскресшие тела.

3. Сопоставление земного тела и тела воскресшего.

4. Напоминание о прообразе воскресения, в который они уже уверовали — об Иисусе Христе.

Разбирая первый аспект — примеры из природы — Павел показывает это явление через принцип разложения. Он говорит, что семя не оживет, если прежде не умрет: сеющий сеет не будущее тело, а простое зерно, но Бог дает каждому семени свое тело. Исходная и конечная формы абсолютно разнятся (как зерно и выросшее растение или гусеница и бабочка), но между ними есть неразрывная историческая преемственность.

Эта мысль восходит к словам самого Христа о пшеничном зерне, которое должно упасть в землю и умереть, чтобы принести много плода. Отсюда же вытекает и духовный принцип о личной ответственности: любящий свою душу погубит ее, а ненавидящий сохранит. Нерешительность и сомнения людей, которые знают учение, но боятся полностью доверить свою жизнь Богу и принять завет, губительны, так как они ставят свои опасения выше Христа. Полноценная вера представляет собой единый комплекс, где нельзя принять одну часть и отвергнуть другую: сомнение в телесном воскресении по сути разрушает всю картину спасения.

Процесс смерти и зарождения новой жизни происходят вокруг нас постоянно — это циклический закон природы. Богу не составляет труда вырастить из маленького зернышка целое дерево, но для этого зерно должно полностью перестать быть тем, чем оно было раньше. Попытка удержаться за прежнюю форму так же бессмысленна, как отказ гусеницы становиться бабочкой. Различие между семенем и взрослым растением колоссально, и эта разница подчеркивает переход к совершенно новой форме существования.

Следующий аспект в рамках первого природного примера — это преемственность. Она заключается в том, что одно строго следует из другого. Не может из кокона гусеницы появиться креветка или рак, а из семян пшеницы вырасти яблоня: из конкретного семени всегда вырастает растение соответствующего рода.

Этот незыблемый закон природы напрямую относится и к человеческим телам. Наша текущая телесная форма должна умереть и перестать существовать в том виде, в каком она есть сейчас, чтобы уступить место новой, сильно отличающейся форме. Однако между ними сохранится прямая преемственность — это будут всё те же наши тела, но в ином качестве.

В них сохранится узнаваемость и определенные индивидуальные черты. Вспоминая воскресшего Иисуса Христа, можно заметить, что ученики не всегда сразу узнавали его — например, по дороге в Еммаус или Мария в саду, — пока он Сам не открывался им. Его тело стало другим, но в нем сохранилась узнаваемость. В деталях мы сможем понять этот процесс только тогда, когда сами преобразимся и получим новые тела, а пока можем размышлять об этом лишь в общих чертах.

Следующий блок посвящен форме воскресших тел. Павел пишет, что не всякая плоть одинакова. И приводит примеры.

Зачем апостол приводить эти примеры? Павел обращает внимание на то, что Бог обладает бесконечной творческой способностью и создает невероятное разнообразие форм во Вселенной. Различие между звездами заметно даже в их тонкой цветовой гамме и температуре, хотя на первый взгляд они кажутся одинаковыми. Так и новая плоть при воскресении будет отличаться от прежней по своим свойствам и устройству.

Этот текст подчеркивает всемогущество Бога. Если Творец легко создает и содержит множество видов плоти и космических тел, то для Него не составляет никакого труда воссоздать и воскресить человеческое тело, в какой бы форме или состоянии оно ни находилось.

В христианской среде иногда возникают споры, например, о допустимости кремации, и некоторые опасаются, что без сохраненного в земле тела воскресение невозможно. Однако подобные опасения лишь от недостатка веры во всемогущество Творца. Ведь множество христиан в истории гибли в огне, тонули в море или погибали при взрывах, а тела, преданные земле, точно так же со временем разрушаются. Способность Бога воскресить человека не зависит от того, каким способом было уничтожено его земное тело.

Третий блок посвящен контрасту между земными и воскресшими телами. Павел раскрывает его через ряд сопоставлений: «Сеется в тлении, восстанет в нетлении; сеется в унижении, восстанет в славе; сеется в немощи, восстанет в силе; сеется тело душевное, восстанет тело духовное».

Первая пара контрастов — тленное и нетленное. Одно из тяжелых последствий грехопадения заключается в том, что человеческие тела стали смертными. Каждый человек рождается с тленным телом, и этот процесс увядания запускается с самых ранних лет. Физическая смерть лишь завершает тление, но само оно сопровождает человека на протяжении всей земной жизни. Воскресшее же тело верующего восстанет в нетлении — оно не будет знать болезней, изнашивания, старения и смерти. Тленное облечется в нетление, и тогда сбудется сказанное: «поглощена смерть победой».

Вторая пара — унижение и слава. Человек был сотворен совершенным, чтобы проявлять и отражать славу своего Создателя. Однако из-за греха то, что должно было прославлять Бога, стало отмечено унижением. Это унижение проявляется в немощи наших тел, их ограниченных физических и ментальных возможностях, утомляемости и неспособности к великим свершениям. Человек часто чувствует внутреннюю потребность в чем-то большем, мечтает о сверхъестественных способностях, но физические ограничения и усталость сковывают его, приводя к состоянию бессилия. Воскресшие же тела освободятся от этой немощи и восстанут в славе.

Это несовершенное и ограниченное тело однажды воскреснет в славе и сможет полностью подчиниться новому воскрешенному духу, в котором больше не будет греха. Все, что наш обновленный дух захочет сделать для славы Творца, новое прославленное тело сможет выполнить без каких-либо физических преград.

Мы не знаем точно, какими именно способностями будем обладать. Можно лишь вспомнить, как Иисус Христос после воскресения мог проходить сквозь стены и мгновенно перемещаться, но при этом ел обычную пищу и общался с учениками. Главное отличие прославленного тела состоит в том, что мы станем способны отражать славу Бога в полной мере. Если в земной жизни принцип «все делайте в славу Божию» остается для нас ориентиром, то там это станет абсолютным фактом нашей повседневной реальности.

Как писал Мартин Лютер, насколько слабым и немощным тело верующего лежит в могиле, настолько сильным оно станет при воскресении: никакое дело не будет для него невозможным, оно обретет невероятную лёгкость и подвижность.

Говоря о разнице между телом душевным и духовным, апостол Павел подчеркивает смену самого характера нашего существования. Земное тело — душевное, такое же, какое было у Адама в земном измерении. Новое же тело будет духовным, превосходящим даже первичное состояние человека до грехопадения.

Возможно, духовное тело позволит нам полноценно видеть и воспринимать весь духовный мир — Бога, ангелов — и быть в него интегрированными. Сейчас мы находимся в положении гусениц, которые пытаются представить, каково это — стать бабочкой. Разница между текущим и будущим состоянием колоссальна. В воскресении мы получим все необходимое для совершенной, небесной и сверхъестественной жизни.

1. Единство учения и надежды на прославленное тело: Наше будущие воскресшее тело будет подобно телу Иисуса Христа — идеальным, прославленным и полностью избавившим нас от греховных зависимостей, плотских ограничений и усталости.

2. Смена фокуса с земного на небесное: В вечности человек обретет полный баланс духа, разума и тела; все желания будут направлены на духовную реализацию, познание Творца и непрестанное прославление Его без внутренних конфликтов и греховных порывов.

3. Преоценка земных институтов и ценностей: Земные институты (такие как брак) имеют огромную ценность на Земле из-за нашей немощи, потребности в защищенности и ограниченности, однако в вечности нужда в них отпадет, так как все потребности будут с избытком восполнены присутствием Бога.

4. Неверие в воскресение как безрассудство: Отсутствие веры в будущее воскресение и попытка судорожно цепляться за текущую физическую форму подобны зернышку, боющемуся упасть в землю, или бабочке, не желающей покидать кокон.

5. Преемственность родов и видов: На основе писания («иная плоть у человеков, иная у скотов, иная у рыб») участники подметили, что трансформация происходит строго по роду и виду: человеческое тело воскресает как преображенное человеческое тело, что полностью исключает идеи реинкарнации или перерождения в другие существа.

6. Заложенный потенциал вечности: Подобно тому как здоровое семя несет в себе жизнь будущего дерева и отдает свою «оболочку», верующие уже сейчас несут в себе духовный зарытый потенциал будущего воскресения.

1. Всемогущий: Обладает ничем не ограниченной силой воссоздавать, преображать и воскрешать тела из любого состояния, создавая невероятное разнообразие форм.

2. Великий Творец: Проявляет непостижимую творческую фантазию, заложив колоссальное количество уникальных комбинаций в основу всей живой материи и звездного мира.

3. Любящий и заботливый: Подарил верующим надежду на нетленное будущее, полностью избавляющее от страданий, слез и немощей, а также дарующее абсолютную полноту радости.

4. Вездесущий и непостижимый: Превосходит человеческое понимание, контролируя всё существующее мироздание и направляя историю к абсолютному прославлению.

5. Мудрый Наставник: Использует даже неожиданные бытовые обстоятельства и инструменты (включая критику и советы со стороны), чтобы вовремя вразумлять, смирять и возвращать верующих к истине.

1. Использовать текущие ресурсы по назначению: Применять все имеющиеся силы, способности и физическое тело, данные Богом сегодня, для служения Ему и прославления Его имени, не откладывая действия на потом.

2. Перейти от слов к реальным действиям: Избегать спекулятивного «я постараюсь» и принимать осознанное решение либо делать то, что должно, либо признавать свое бездействие.

3. Черпать надежду и силы в обещании воскресения: В моменты физической усталости, болезней и выгорания находить утешение в том, что текущие немощи временны и впереди верующих ждет совершенное тело.

4. Осознавать свою роль и избегать осуждения: Помнить, что верующий призван не судить окружающих и не воздавать за зло злом, а хранить сердце в благодарности и прославлении Творца.

5. Жить с сознанием будущей вечности: Не замыкаться в узких рамках текущих земных комфортных условий, а выстраивать свои приоритеты с ориентацией на небесную реальность.