1-е Послание к Коринфянам. Размышления в малой группе. Гл.14:20-23

Разговор начался с вопроса апостола Павла о том, как именно следует молиться, и приводится ответ: молитва и пение духом обязательно должны сопровождаться молитвой и пением умом. Бездумная, экстатическая молитва отвергается, так как без участия разума невозможно назидание — это обусловлено самой природой человека. Духовность не ограничивается только разумом, но она никогда его и не исключает.

Эта взаимосвязь работает в обе стороны. С одной стороны, если человек рассуждает о духовных вещах, но его сердце при этом не задействовано, то в его словах, скорее всего, нет ничего духовного. В Писании об этом говорится как о людях, которые чтут Бога устами, но сердцем стоят далеко от Него. То есть одного лишь ума недостаточно. С другой стороны, подлинная духовность невозможна и тогда, когда включено только сердце, а разум спит. Ум и сердце всегда должны функционировать вместе.

Подтверждение этому находится в Священном Писании, в том числе в посланиях Павла, где нигде не поощряется невежество. Ссылаясь на Ветхий Завет, Иисус Христос подтверждает заповедь о том, что любить Бога нужно всем сердцем, всей душой и всем разумением своим. Человек не должен разделять эти составляющие, так как они отражают его цельность — то, каким его создал Бог. Соответственно, и любить Бога необходимо всей своей полнотой.

В качестве иллюстрации приводится пример из детства, когда ребенок, слыша иностранную речь (например, английскую или голландскую) и ничего в ней не понимая, начинает имитировать похожие звуки, думая, что говорит на этом языке. Подобным образом другие дети пытаются подражать иностранной речи сверстников, придумывая собственные «языки».

Из текста послания Павла складывается впечатление, что он обращается к малолетним детям, поскольку Коринфяне погрязли во множестве проблем. Апостол и ругал их, и приводил различные наглядные примеры, но в итоге прямо призвал их повзрослеть и прекратить беспорядки. Его призыв звучит так: «Не будьте детьми умом; на злое будьте младенцами, а по уму будьте совершеннолетними». Однако у Коринфян получалось ровно наоборот: они проявляли чрезмерную осведомленность и продвинутость в суетных и пустых вещах. Самое начало Послания к Коринфянам подробно описывает эту проблему. Плотское шлейфовое понимание Писания, Божьей святости, поклонения и религии как таковой буквально пропитало всю их повседневную жизнь и богослужебную практику.

Несмотря на это, в христианской среде до сих пор встречается мнение, будто Коринфская церковь была благословенной, помазанной Святым Духом и активно двигалась в Божьих дарах. Если оценивать духовность по практике Коринфян, то именно такое плотское поведение ошибочно начинает восприниматься как подлинная духовная жизнь.

В качестве примера подобного заблуждения упоминается женщина Н. из Барнаула. В ее повседневной жизни не было и следа духовности — ее поведение сопровождалось банальным пьянством и поступками, которыми не всякий плотской человек стал бы хвалиться. Однако у нее имелся железобетонный аргумент в пользу того, что она является верующей: она молилась на «языках». Женщина рассказывала, как начинала молиться в общежитии, а соседи по комнате злились и просили ее замолчать. Сама она воспринимала их реакцию как действие святой воды или серебра на вампиров, полагая, что занимается экзорцизмом, от которого вопиют бесы.

Такое понимание иллюстрирует фразу «не будьте детьми умом». Подобные заблуждения являются откровенной ложью, которая внушает недуховному и неверующему человеку иллюзию того, что у него все в порядке с Богом.

Далее вспоминается период поста, когда подробно разбиралось Послание к Евреям, в частности глава о галерее праведников веры. Разбор проводился на основе лекций Алексея Коломийцева, который давал глубокий, простой и практичный анализ, соотнося каждого упомянутого праведника с ветхозаветным контекстом и объясняя причины его нахождения в этом списке. В середине этого разбора упомянутая Н. едва не заплакала и призналась, что понимает истину, но эта истина в нее «не лезет». В Писании такое состояние описывается так: душевное противится духовному. При этом с «языками» у нее проблем не было, поскольку человека научили этой лжи, из-за чего простые библейские истины, обличающие жизнь и призывающие к освящению и исправлению, вызывали отторжение.

Призыв Павла быть младенцами на злое, но совершеннолетними по уму, предельно прост и объяснен им с разных сторон. После этого апостол переходит к прямому объяснению истинного предназначения дара языков.

В тексте рассматривается цитата из книги пророка Исаии. Исаия произносил это пророчество евреям в тот исторический момент, когда одна часть царства уже была уведена в рабство, а другой это еще только предстояло. Данное послание служило обличением и предупреждением для Израиля, направленным на то, чтобы они смягчили свои сердца.

В связи с этим затрагивается вопрос неверного истолкования говорения на языках, которое часто встречается в пятидесятнических и харизматических кругах, где этот дар интерпретируют как обязательное знамение рождения свыше или крещения Святым Духом. Однако в 12 главе первого Послания к Коринфянам Павел ясно дает понять, что говорение на языках не являлось свидетельством или доказательством крещения Духом. В 13 стихе этой главы утверждается, что все одним Духом крестились в одно тело. Это указывает на безоговорочное свидетельство: при крещении Духом Бог помещает абсолютно всех верующих в Свою семью — Церковь, то есть в среду, которая характеризуется любовью и общностью. Именно это сопричастие к телу Церкви в гораздо большей степени свидетельствует о рождении свыше, чем что-либо другое.

Кроме того, согласно 30 стиху той же 12 главы, каждый христианин крещен Святым Духом, но дар языков дается далеко не каждому. В истории никогда не было случая, чтобы абсолютно все верующие получили этот дар, и в Писании нет обетования, что они должны его получить. Даже во времена апостолов, когда дар языков действовал наиболее активно, Бог не обещал его повсеместного распространения. Следовательно, невозможно требовать или ожидать, чтобы данный дар обязательно присутствовал у каждого без исключения верующего.

В качестве контраргумента сторонники противоположного мнения часто приводят события Пятидесятницы в горнице, когда на апостолов сошли языки пламени и послышался шум ветра, из-за чего может возникнуть впечатление, будто каждая присоединявшаяся группа верующих обязательно получала этот дар. Однако, как отмечает толкователь МакАртур, в Писании нет ни одного упоминания о том, чтобы хотя бы один человек из трех тысяч уверовавших в тот день заговорил на незнакомом языке. В тот самый первый и драматичный момент проявления чуда на языках говорили только апостолы, а все три тысячи уверовавших крестились и присоединились к церкви. Таким образом, этот исторический пример доказывает обратное. Позже в книге Деяний также описывается случай, когда после молитвы присутствующие исполнились Святого Духа, но в результате они не заговорили на языках, а стали с дерзновением проповедовать слово Божье.

Стихи 22-23: «Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих. Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь?» 

Намеренное чтение текста с гипотетическими ошибками (например, с подстановкой слов «молятся» или «поют») используется для того, чтобы подчеркнуть главную мысль: любые виды языков, какие бы ни существовали, если они действительно даны Богом, имеют одну единственную суть — они являются знамением исключительно для неверующих, а не для верующих.

В ходе беседы поднимается вопрос о четырех описанных в книге Деяний эпизодах, когда говорение на языках служило знамением вхождения новой группы людей в Церковь. Уточняется, что и в тех случаях это было знамением для неверующих — а именно для тех, кто не верил, что язычники или другие группы могут на равных правах войти в состав Церкви. В частности, в безграничную Божью благодать до определенного момента не верили сами апостолы, включая Петра. Богу требовалось использовать мощный и наглядный инструмент, чтобы преодолеть маловерие Петра и показать ему, что Господь нелицеприятен. Своим твердым характером Петр мог бы первым начать препятствовать распространению веры за пределы еврейской среды, поэтому именно с его скрытым неверием велась такая сильная работа.

Также рассматривается толкование, встречающееся в пятидесятнических церквях: раз языки — это знамение для неверующих, значит, верующие должны говорить на них, чтобы продемонстрировать это знамение. Само по себе это утверждение верно, и на примере Пятидесятницы видно именно такое применение, когда верующие апостолы использовали дар как знамение для неверующих иудеев, пришедших в Иерусалим.

Однако проблема заключается в последующих выводах и практике. Пятидесятники, начиная рассуждение правильно, далее полностью искажают суть. Возникает противоречие: каким образом неверующие могут услышать это знамение, если практикующие этот дар молятся шепотом или бормочут что-то наедине с собой дома, где их никто не слышит? Еще хуже ситуация, когда подобный гвалт устраивается прямо на церковном богослужении в отсутствие неверующих, превращаясь в общую какофонию. Против такой практики совместного непонятного шума и выступает апостол Павел в своем послании.

Для характеристики коринфян приводится мнение толкователя Джона МакАртура, который отмечает, что в отношении зла они были кем угодно, но только не младенцами. Коринфяне преуспели во всевозможных грехах и проявлениях плоти, практически не демонстрируя плодов Духа. Они оставались незрелыми младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения из-за лукавства и хитрого обольщения людей. Их было трудно чему-либо научить, поскольку истина их не интересовала — их волновали исключительно личные переживания. Вместо правильного библейского учения и праведного образа жизни коринфяне искали приятных ощущений, стремясь угодить себе, а не Господу или братьям по вере. В их практике опыт всегда доминировал над истиной, эмоции — над разумом, а собственная воля — над Божьей. В отличие от верийцев, коринфяне не утруждали себя проверкой услышанного через Писание и не испытывали духов. Если учение ласкало слух и вызывало приятные чувства, они следовали ему, поступая как израильтяне в эпоху Судей, когда каждый делал то, что казалось ему справедливым.

Далее обозначается план, раскрывающий троякую суть дара языков как знамения для неверующих. Этот дар служил знаком проклятия, знаком благословения и знаком власти.

Знак проклятия. 

Данный аспект восходит к проповеди пророка Исаии. В период, когда одно царство уже было уведено в плен, а другому это лишь предстояло, пророк предупреждал израильтян, что в наказание за их поведение Бог приведет народ, чьего языка они не поймут. С тех пор у евреев на уровне подсознания закрепилось понимание: обилие чужой, непонятной речи на их территории означает не благополучие, а Божий суд и захват. Подобная реакция на подсознательном уровне отчасти понятна и современным людям, когда они слышат слишком много иностранной речи на улицах своих городов, однако для евреев это было прямым Божьим предупреждением. Эта проблема берет начало еще со времен Вавилонской башни, которая также стала выражением Божьего вердикта и суда, разделившего людей не только языками, но и мышлением, взглядами и государственными границами, чтобы они не истребили друг друга.

Когда в день Пятидесятницы апостолы заговорили на разных наречиях, присутствовавшие там евреи из разных стран поняли обращенную к ним речь. Это знамение указывало на неизбежность Божьего наказания, которое ранее уже постигало мятежные Израиль и Иудею. В тот момент контекст был еще более грозным: народу следовало бояться осуждения за распятие Сына Божьего — величайший грех в истории. Историки отмечают, что после этого пророчества Иерусалим на протяжении шестидесяти лет фактически не имел своей истории. Через несколько десятилетий после Пятидесятницы римляне устроили жестокую резню и полностью разрушили величественный Иерусалимский храм, облицованный золотыми плитами, от которого, как и предсказывал Иисус, не осталось камня на камне. Город был окружен и разорен из-за того, что его жители не узнали времени своего посещения. После разрушения Иерусалима и храма всякая необходимость в даре языков полностью отпала. Окруженный врагами Израиль до сих пор не имеет мира и пытается вернуть территории без Бога, сталкиваясь с отторжением со стороны всего мира.

Знак благословения. 

Данное знамение напрямую вытекает из первого. Поскольку еврейский народ лишился исключительного статуса единственного близкого к Богу народа, Господь включил в число Своих людей язычников. Когда апостол Петр увидел, что язычники получили тот же дар, это стало для него и других апостолов знамением благословения. Поклонение Богу вышло за рамки одной этнической группы и стало трансконтинентальным. Этот случай в доме Корнилия называют индивидуальной Пятидесятницей для язычников, подтверждающей их включение в Божий народ.

Люди, проповедовавшие осуждение и обещавшие благословение, были апостолами и пророками. Их авторитет и власть удостоверялись знамениями, чудесами и силами. Дар языков, которым апостол Павел владел в совершенстве, являлся одним из таких знамений, подтверждающих подлинность апостольской власти. При этом в списках подтверждений своего служения Павел ставит на первое место терпение, а не языки, упоминая чудеса и знамения лишь в общем виде. Джон МакАртур подчеркивает, что дар языков был упразднен сразу же, как только прекратилось существование институтов, на которые этот дар указывал. Это можно сравнить с дорожными указателями: по мере приближения к Москве водитель видит знаки с расстоянием (100 км, 50 км, 10 км), но как только он въезжает в сам город, указатели «до Москвы» исчезают, так как цель уже достигнута. Языки выполнили свою роль знамения и больше не требовались.

В Писании при этом не зафиксировано ни одного конкретного слова или цитаты, сказанной на языках или переведенной с них — ни в день Пятидесятницы, ни при обращении язычников. Существовало лишь общее указание на суть происходящего, поскольку дар был ограничен по времени и детальные инструкции для церкви на двести лет вперед не имели смысла. Дар должен был отработать свое и прекратиться.

Все, что Павел пишет в этой главе о языках, применимо и ко всем остальным дарам: они должны служить для назидания, роста и созидания Церкви. Однако, в отличие от долгосрочных наставлений о молитве, пожертвованиях, пасторстве или благотворительности, которые даны христианской церкви на все времена, практических инструкций по использованию языков на будущее Павел не оставляет. Причина проста — апостол знал, что этот дар скоро прекратит свое действие. Его целью было не написание руководства для будущих поколений, а наведение порядка в конкретный момент в Коринфе, где главным корнем всех беспорядков и эгоизма являлось отсутствие любви.

В продолжение темы знамений вспоминается библейский сюжет о Гедеоне. Не будучи уверенным в Божьей помощи и успехе предстоящего сражения, он дважды просил у Бога подтверждения с помощью овечьей шерсти: сначала чтобы роса выпала только на шерсть, а вокруг было сухо, а затем — наоборот. Данное событие было уникальным, больше нигде в истории не повторялось, и подобная практика «испытания» Бога не рекомендуется для подражания. Главное в этой истории заключается в том, что Бог сделал все возможное, чтобы Гедеон получил предельно ясный и понятный ответ, а не ввел его в экстатическое состояние от самого факта сверхъестественного общения без понимания дальнейших действий.

Хотя языки при условии их истолкования могли служить церкви для назидания, их основное предназначение заключалось не в обучении, а в указании. Они были даны не для того, чтобы открывать новую Божью истину, а для того, чтобы удостоверять истину, которую уже провозглашали Божьи глашатаи, выступая символом их апостольской власти. Саму истину излагали апостолы, а языки лишь подтверждали их право на это. В итоге результатом этого процесса стало зафиксированное Священное Писание. С разрушением Иерусалима в 70-м году дар языков окончательно потерял свой смысл, поскольку все события, на которые он указывал, совершились: суд над Израилем свершился, язычники вошли в Церковь, а апостолы передали веру, раз и навсегда преданную святым.

Об ограниченном характере подлинного дара языков свидетельствует и тот факт, что даже во времена его законного использования им могли злоупотреблять. В случае неправильного применения он превращался в преграду для поклонения Богу и проповеди Евангелия. Если все обладатели этого дара начнут говорить на языках одновременно (что как раз и происходило в Коринфе), то вошедший в собрание неверующий или небученый человек неизбежно сделает вывод, что присутствующие беснуются.

В 16-м стихе для обозначения «незнающего» или «необученного» человека в греческом тексте используется слово «идиотес», означающее невежественного, неподготовленного слушателя. Несмотря на то, что языки напрямую не предназначались для назидания, они в любом случае должны были оставаться понятной речью, а не порождать смятение и неразбериху среди таких людей. Изумление иудеев в день Пятидесятницы было вызвано именно тем, что они понимали слова апостолов, звучавшие на их родных наречиях. Таким образом, истинный эффект дара языков как знамения для неверующих проявлялся не тогда, когда никто ничего не мог разобрать, а именно тогда, когда звучащая речь была абсолютно понятна.

1. Истинное предназначение дара языков — он был дан Богом исключительно как знамение для неверующих людей, чтобы они могли услышать Божью истину и уверовать.

2. Временный характер дара — языки выполнили свою историческую задачу (указали на суд над Израилем, вхождение язычников в Церковь и авторитет апостолов) и были окончательно упразднены после разрушения Иерусалимского храма.

3. Неразрывная связь духовности и разума — подлинная духовная жизнь человека обязательно задействует не только дух и сердце, но и человеческий ум; проявление даров всегда должно оставаться осознанным и понятным.

4. Практическая функция в евангелизации — в ранней церкви дар языков мог сверхъестественным образом даваться верующим (включая жителей портового Коринфа) для проповеди иностранцам, когда Дух Святой давал способность полноценно говорить и объяснять тонкости веры на незнакомом ранее языке.

5. Причины проникновения языков в богослужение — реальное чудо из миссионерской практики превратилось в проблему внутри церкви из-за человеческих грехов: тщеславия обладавших этим даром и зависти тех, кто пытался его имитировать.

6. Плотские искажения истины — при отсутствии любви, духовной зрелости и библейских ориентиров люди легко подменяют суть веры внешними эмоциональными эффектами, превращая бывшие Божьи инструменты в предмет гордости и идолопоклонства.

1. Терпеливый — Тот, Кто проявляет долготерпение к людям, детально всё объясняет и готов снисходить к человеческой незрелости и маловерию.

2. Заботливый — Тот, Кто опекает Своих детей и заранее предупреждает их о грядущих опасностях, судах и проклятиях через Своих пророков.

3. Снимающий барьеры — Тот, Кто разрушает преграды в общении и открывает людям возможность слышать и понимать Божью истину.

4. Нелицеприятный — Тот, Кто беспристрастен, не судит по внешним признакам и принимает людей вне зависимости от их этнического или социального происхождения.

5. Объединяющий — Тот, Кто преодолевает разделения и соединяет совершенно разных людей вместе, созидая из них одну общую Церковь.

6. Регулирующий процессы даров — Тот, Кто суверенно контролирует действие духовных даров, устанавливает порядок их проявления и дает их для конкретных целей.

7. Целенаправленный — Тот, Кто наделяет человека уникальными способностями под строго определенную миссию и историческую задачу, как это было с Моисеем при выводе народа из Египта.

1. Правильный выбор ориентиров для духовного роста — нельзя формировать свою духовную жизнь и религиозную практику на основе сомнительного опыта или поведения незрелых верующих (подобных коринфянам), так как это неизбежно приведет к плотским заблуждениям.

2. Стремление к интеллектуальной и духовной зрелости — необходимо следовать библейскому призыву быть совершеннолетними (зрелыми) по уму, развивать библейское мышление и осознанно подходить к своей вере, не оставаясь легкомысленными детьми.

3. Сохранение чистоты от зла — в отношении греха, пороков и лукавства христианам следует оставаться младенцами, то есть быть чистыми, неискушенными и непричастными к злому.

4. Целостность в провозглашении истины — говорить о Боге и свидетельствовать о Нем необходимо в полноте, задействуя в равной степени и разум (понимание сути), и сердце (искренние чувства), сохраняя при этом личное смирение.

5. Жизнь по познанной истине — важно не просто копить теоретические знания, а практически утверждаться в добре и стараться повседневно жить в соответствии с той библейской истиной, которая уже известна.

6. Качественная и бескомпромиссная проповедь в церкви — церковная проповедь не должна быть пустой и бессодержательной речью «ни о чем». Ее цель — нести ясную истину, которая способна обличать грех, направлять к исправлению и глубоко касаться сердец людей, заходящих в церковь.