1-е Послание к Коринфянам. Размышления в малой группе. Гл.14:33-40

Стихи 33(б)-34: «Так [бывает] во всех церквах у святых. Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит.» 

Фраза «так бывает во всех церквах у святых» в синодальном переводе стоит в конце рассуждения. Однако Джон МакАртур и многие другие толкователи Писания выступают против такого разбиения на стихи. Логичнее перенести эти слова в начало следующего блока, где речь заходит о молчании женщин. Эта фраза служит верным вступлением к новой теме.

Павел призывает женщин молчать в церкви и быть в подчинении. Но к этому утверждению он переходит не просто так, а развивая предыдущую мысль. До этого речь шла о порядке во время служения: о том, чтобы пророчествовали по очереди, а другие слушали и рассуждали. Павел последовательно разбирал две темы — языки и пророчества. И сразу после этого он пишет, что женщины в церквах должны молчать. Отсюда можно сделать простой вывод: на основании этого текста женщинам в церкви запрещалось практиковать именно пророчества и иные языки.

В Коринфе происходило нечто противоположное здравому смыслу. Коринфяне симулировали дар языков, выкрикивали всё одновременно, из-за чего в собрании стоял гвалт. В этот общий хаос были вовлечены и женщины, что прямо нарушало библейский закон. В коринфской церкви не было никакой системы, и происходящее напоминало языческие культы, где главной целью были экстаз и эмоции, а не понимание Божьего слова. Иисус Христос всегда призывал своих последователей пребывать в слове, познавать истину и меняться на интеллектуальном уровне. Псевдоязыческие практики и экзальтированные пророчества разум человека не изменят. Поэтому Павел подчеркивает, что молиться нужно не только духом, но и умом, объединяя эти процессы, в отличие от язычников, которые искали лишь эмоционального опьянения.

Исторический контекст помогает понять, какой кошмар творился в Коринфе. Современный верующий, попав на такое служение, сильно бы замешкался и вряд ли смог определить, кого вообще можно допускать до водного крещения. На этом фоне виден масштаб личности Павла. Он был настоящим ледоколом, способным работать в таких условиях, исправлять людей и показывать им свет Евангелия. У него ежедневно было огромное стечение народа со множеством сложных проблем. При этом канон Писания тогда еще не был сформирован, он создавался вживую. Без таких служителей, как Павел, Петр и Иоанн, церкви было бы трудно удержаться, особенно в условиях гонений и непонимания со стороны близких. Павел формировал канон и руководил общинами в условиях постоянных внешних атак, когда обычному человеку сложно было бы даже просто связать два слова.

Если вырывать 34-й и 35-й стихи из контекста, то требование к женщинам молчать кажется абсолютным. Но Писание нужно рассматривать целиком. У нас есть два утверждения о женщинах: во-первых, они не должны учить мужчин на богослужении (хотя старшие женщины могут учить младших), а во-вторых, они должны молчать. Если бы требование молчать касалось вообще любого звука в церкви, то не нужно было бы отдельно запрещать учить. Текст запрещает женщинам конкретные вещи: учить, пророчествовать и говорить на иных языках на общем собрании. Абсолютного запрета на любое говорение в церкви здесь нет, что оставляет для женщин определенный формат участия в жизни общины.

О том, когда именно женщины могут говорить, можно порассуждать шире чуть позже. Поскольку сейчас обсуждается богослужение, важно заметить, что Павел опирается на заповеди Ветхого Завета. Эти заповеди исключали участие женщин в богослужении в качестве ведущих. Данное требование остается в силе: женщина не может участвовать в проведении богослужений. Сюда же относится и запрет быть пастором или выступать спикером на конференции, где ей пришлось бы учить мужчин. Это делает профиль участия женщин в жизни церкви более рельефным. Пока мы не отвечаем на вопрос, почему установлено именно такое правило, а лишь четко очерчиваем библейские границы.

Слова Павла «так бывает во всех церквах у святых» очень важны. Сегодня часто можно услышать мнение, что эти требования были актуальны только для тех сложных времен, а сейчас все иначе, или что это была сугубо еврейская традиция, которой другим народам следовать необязательно. В Коринфе отношение к женщинам было более либеральным, чем у иудеев. Зная эту культурную особенность, Павел подчеркивает, что речь идет не о Коринфе или Иерусалиме, а о правиле для всех церквей без исключения. Единственный критерий здесь — принадлежность к святым. Для тех, кто к ним не относится, эти слова не имеют значения.

Иногда женщины, принимающие на себя лидерские роли (например, пасторство), объясняют это отсутствием достойных мужчин в общине. Отсутствие мужчин-лидеров — это действительно проблема. Однако попытка решить ее через нарушение заповеди лишь усугубляет ситуацию. Невозможно учить соблюдению Божьих повелений, начиная с их нарушения. Это выглядит так, будто человек говорит: «Я сейчас совру, но вы с меня пример не берите и никогда не врите». Такое поведение глубоко противоречиво.

При этом необходимо отличать лидерство от ситуаций, когда женщина как помощница временно компенсирует слабость или отсутствие мужа. Если муж, к примеру, находится в коме, жене приходится принимать важные решения за семью. Подставить плечу мужу в критический момент — это нормальная помощь, которая совершенно не означает, что женщина теперь навсегда забирает себе роль главы семьи. Эти вещи нужно четко разделять.

Стихи 35: «Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.» 

Слово «неприлично», которое используется в синодальном переводе применительно к разговорам женщин в церкви, в оригинале буквально означает «стыдно» или «позорно». Это же слово используется в Писании, когда речь идет об обритой налысо женщине, что подчеркивает противоестественность и неприемлемость такого поведения.

Когда Писание указывает, что жена в случае непонимания чего-либо на собрании должна спрашивать об этом дома у мужа, это напрямую означает, что муж обязан знать ответы. На мужчине лежит огромная ответственность: он должен быть очень хорошо подкован в Писании. Эта обязанность распространяется и на воспитание детей — учить их Божьему закону всегда и везде. Конечно, женщина тоже воспитывает ребенка с самого раннего возраста и учит его Слову Божьему, и это ее законная территория обучения. Однако главная ответственность за духовное образование жены и за ответы на ее вопросы лежит на отце, на главе семьи. Если муж не дает ответов, он косвенно виноват в том, что жена не удерживается и начинает задавать вопросы в церкви. Женское любопытство естественно, и если женщина знает, что не получит адекватного ответа дома, она будет пытаться спросить в собрании.

Важно уточнить, что речь здесь не идет о формате библейского разбора, где совместное обсуждение допустимо. Текст говорит именно о богослужении, в процессе которого жены, судя по всему, и задавали свои вопросы. Если же женщине негде удовлетворить жажду знаний, потому что дома ответа не получить, либо ответ мужа правильный, но сам он не является для нее авторитетом, то это уже проблема конкретной семьи. Это вопрос отношений мужа и жены, их духовной взаимности, где причиной может быть греховность как одного из них, так и обоих.

В качестве подтверждения можно привести слова Джона МакАртура. Он отмечает, что во время членских собраний и изучения Библии мужчины и женщины на равных делятся друг с другом своими мыслями и пониманием истины. Однако когда церковь собирается именно для поклонения Богу, Его нормы ясны: роль руководства принадлежит мужчинам.

Слова Павла «Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» представляют собой сарказм и иронию. Это явное повышение градуса в его объяснении. Коринфяне возомнили себя великими пророками и высокодуховными людьми: они без разбора говорили на языках и пророчествовали, пытаясь изобразить из себя нечто особенное. Павел ставит их перед фактом: если они действительно считают себя духовными, то им должно быть не безразлично то, о чем он пишет, ведь это заповеди Божьи. Не нужно выдумывать собственный порядок. Во-первых, во всех остальных церквях у святых принято именно так, а во-вторых, это заповедь Ветхого Завета, которую необходимо исполнять. Если же коринфяне отказываются подчиняться, то им не стоит называть себя духовными.

Павел также задает им жесткий вопрос: «Разве от вас вышло слово Божие? Или до вас одних дошло?» Этим он напоминает, что коринфяне — не единственные обладатели истины, и слово Божье вышло не из их среды, а от иудеев.

Сегодня в обществе принято общаться так, чтобы никого не задеть, используя исключительно нежные и мягкие формулировки. Однако Павел не стремился подбирать ласковые слова ради того, чтобы избежать чужих обид. Нынешняя сверхчувствительность — это бич века, когда люди настолько много о себе возомнили, что к ним нельзя строго обратиться или не так на них посмотреть. Это проявляется даже в мелочах: например, при создании сайта с искусственным интеллектом для подбора кондиционеров бот обратился к клиенту на «ты», пообещав выполнить его желание, и клиент тут же потребовал переделать программу, чтобы робот общался исключительно на «вы». Доходит до абсурда, когда от машины требуют уважительного обращения в духе «ваше величество».

В вопросах, где идет различие между истиной и ложью, говорить нужно конкретно. Пытаться быть излишне деликатным в таких темах — это все равно что подойти к человеку, у которого из спины торчит топор, и начать издалека, извиняясь и робко предполагая, что этот топор, возможно, ему мешает. В духовных вопросах речь идет о жизни и смерти: либо человек принимает истину и идет в вечность к Богу, либо отвергает ее и направляется в ад. И в аду будет поздно вспоминать, как любезно с ним общались на земле, так и не сказав прямо, что он занимается духовным самоубийством.

При этом строгие слова Павла продиктованы его любовью и заботой о верующих. Он ругает их точно так же, как родители наказывают своих детей — именно потому, что любят. Если бы Павлу было все равно, он бы просто махнул на коринфян рукой. Когда ребенок лезет в розетку с напряжением 220 Вольт, никто не ведет с ним неспешные беседы о возможном дискомфорте — ему твердо и немедленно приказывают убрать руки. Павел действует в своем репертуаре: видя проблему, он называет вещи своими именами.

У нас в синодальном переводе написано именно так. Однако в оригинале эта мысль звучит гораздо жестче: кто не принимает эту истину, того и самого не нужно принимать. Синодальный перевод сильно сглаживает этот момент, создавая иллюзию либерализма, будто каждый имеет право на свое мнение и может оставаться при нем. Но Павел совершенно не либеральничает. Он категоричен и четко разделяет людей по их отношению к истине. Его позиция проста: если ты не принимаешь истину Божью, ты не наш, тебе здесь делать нечего и община тебя не принимает. Человек должен либо покаяться и принять слово, либо уйти.

Вопрос здесь стоит в плоскости сохранности церкви. Павел имеет полное право на такую жесткость, ведь прямо перед этим, в 13-й главе, он очень много говорил о любви. Он искренне любит братьев и сестер, но именно поэтому не может допустить, чтобы кто-то находился внутри общины и губил её. Неверие и непринятие Писания — это зараза, которая способна уничтожить не только самого человека, но и многих вокруг него. В таких вопросах Павел никогда не шел на полумеры. Буквальный перевод его слов означает: кто не признает этого, того самого не надо признавать.

Аналогичные мысли высказывал и Петр в своем втором послании. Церковь обязана отвергать самозванных служителей, которые не принимают апостольское учение. Какое бы высокое положение ни занимали такие люди, какими бы талантами, образованием, опытом или знаниями они ни обладали — если они отвергают учение Павла, они отвергают учение Самого Бога. Именно поэтому их самих следовало немедленно отстранять от роли учителей или руководителей церкви.

Стихи 39-40: «Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно.» 

Павел призывает коринфян ревновать о пророчестве, но не запрещать говорить языками, добавляя важное условие: все должно быть благопристойно и чинно. Руководители церкви не имели права запрещать настоящие, не поддельные языки, которые еще действовали в то время. Настоящий дар использовался по правилам: говорили двое или трое, строго в присутствии переводчика, без претензий на исключительную духовность. Эти языки несли в себе три библейских признака — они служили знамением для неверующих, подтверждением апостольской власти и знамением суда со времен Пятидесятницы.

Павел делает оговорку о запрете не случайно. Когда в общине появляется множество подделок и злоупотреблений даром, у пастора может возникнуть естественное желание просто перестраховаться и полностью запретить эту практику, чтобы не ходить по зыбкой почве. Однако Павел объясняет, что служители Божьи обязаны вникать в детали и разбираться. Блокировать то, что действительно исходит от Бога, нельзя. При этом языки в тексте снова упоминаются после пророчества, так как в иерархии даров они занимали самое низшее, последнее место.

Дар пророчества не умолк полностью. Пророчества будут присутствовать в период Великой скорби в лице двух пророков, а также в Тысячелетнем царстве. Однако в том формате, когда пророки открывали новую истину и закладывали основание Писания, этот дар себя исчерпал. Канон Писания полностью сформирован Богом, и к существующему основанию нельзя ничего добавить или убавить под угрозой исключения из книги жизни.

Сегодня пророчество продолжает существовать в формате прорекания и проповеди уже известного, записанного Слова Божьего. В этом смысле пророком является любой новозаветный верующий. Именно поэтому Иисус говорил, что малейший в Царстве Божьем больше любого ветхозаветного пророка. В древности откровение о Евангелии и церкви еще не было явлено во всей полноте, а сегодня мы обладаем завершенным Божьим замыслом. Служители и учителя в церкви продолжают выполнять эту функцию, разъясняя готовую истину. Также пророчество может проявляться, когда Бог напрямую и резко корректирует жизнь человека, зашедшего не туда, буквально давая ему понять, куда лезть не нужно.

Однако Бог желает говорить с людьми прежде всего через Свое Слово. Писание само утверждает, что оно богодухновенно и полезно для научения, обличения и исправления, и его абсолютно достаточно для роста и освящения верующего. Любые дополнительные откровения — это уже «красная кнопка» для экстренных случаев, когда человек из-за своей духовной глухоты и греховности просто отказывается слышать написанное Слово. Первичность Слова подтверждает и пророк Исаия, передавая слова Бога о том, что Он призирает на смиренного, сокрушенного сердцем и трепещущего именно перед Его Словом. Бог поставил Свое Слово выше всякого Своего имени, и его достаточно для жизни. Ревновать о пророчестве нужно потому, что оно несет в себе назидание, воспитание и обучение, а главным источником назидания для нас сейчас является Писание.

Требование, чтобы всё происходило благопристойно и чинно, напрямую опирается на природу Бога. Наш Бог — это Бог красоты, мира, пристойности и порядка, и действия Его детей должны отражать эти свойства. Люди, приходящие на богослужение, по атмосфере и порядку должны понимать, какому именно Богу поклоняется эта община. Порядок, любовь и мир отражают качества Бога, в то время как беспорядок, лицеприятие к богатым, соперничество и эгоизм искажают Его образ. Этот ключевой вопрос сильно возмутил Павла, когда он получил письмо из Коринфа. Ему пришлось строго и последовательно выстраивать аргументацию, напоминая о любви, но одновременно предупреждая: те, кто не признают Слово, сами не будут признаны. Если Слово Божье ничего не значит для человека, то и сам человек ничего не будет значить для Бога. 

1. Цель и значение духовных даров: Господь дает Своей церкви разнообразные дары, а апостола Он послал, чтобы научить верующих использовать их благопристойно и чинно. Глава послания подводит итог и резюмирует тему духовных даров в целом.

2. Границы молчания и лидерства женщин в церкви: Запрет «убирать из контекста» крайне важен. Женщины должны молчать не абсолютно, а конкретно в практике иных языков, пророчеств и учительства. Женщина не должна занимать служения, сутью которых является лидерство над мужчинами в церкви, и не может вести богослужение.

3. Завуалированное пасторство: Нарушение порядка может проявляться в скрытой форме, например, когда женщины — лидеры музыкального служения берут микрофон и перед пением начинают назидать общину и призывать к поклонению, что фактически является завуалированным пасторством.

4. Важность церковного порядка и авторитет учения Павла: Установление порядка в церкви принципиально важно, так как учение Павла исходит от Самого Бога. Павел разделяет правильное использование языков (которое нельзя запрещать) и неправильное (симуляции и хаос).

5. Категоричность в отношении к истине: Порядок и принятие истины настолько важны, что те, кто отвергают апостольское учение и считают себя при этом «слишком духовными», на самом деле не являются Божьими. Тот, кто не принимает истину, не должен быть принимаем общиной; отвергающие Бога служители сами должны быть отвергнуты.

6. Польза от ошибок Коринфской церкви: Проблемы и хаос в Коринфе послужили важным уроком для последующих поколений христиан. Благодарность за то, что эти ошибки зафиксированы в Писании, так как на их примере современные церкви учатся правильно решать подобные проблемы.

7. Проблема женского руководства из-за нехватки мужчин: На практике (например, в некоторых союзах церквей под влиянием европейских миссий) женщин ставят руководителями общин, оправдывая это отсутствием братьев-лидеров. Однако в таких ситуациях часто возникает проблема: когда появляется способный брат, женщины-руководители могут его не пустить и выжить из церкви.

8. Опасность манипуляций со стороны лжепастырей: Тезис Павла об отвержении тех, кто не слушает истину, часто используют лжеапостолы и еретики. Они манипулируют верующими, заявляя от имени Бога, что несогласие с их личным мнением является «оскорблением Святого Духа», уводя людей в неправильную сторону.

1. Научающий решать сложные проблемы (Разбирающийся): Бог не позволяет верующим и руководителям церкви прятаться от трудностей или отмахиваться от них. Он побуждает вникать в детали, анализировать ситуацию и докапываться до сути проблемы, даже если она кажется запутанной.

2. Бог порядка, устройства и дисциплины: В отличие от людей, которые при получении власти и богатства часто склоняются к хаосу и вседозволенности, Бог всегда действует системно. Он устанавливает четкие правила, структуры и распределение ролей для Своего народа.

3. Бог мира и благопристоинства: Бог противостоит беспорядку и бесчинству. Его природа исключает хаос, суету и гвалт в общине, направляя верующих к гармоничному и мирному сосуществованию.

4. Бог красоты и совершенства: Все действия Бога, Его установления и Сам Его характер являются эталоном красоты. Он Сам есть совершенство, и то, что создано Им, отражает это божественное свойство.

5. Мудрый: Бог обладает абсолютным знанием и мудростью, поэтому Он безошибочно распределяет роли, обязанности и дары внутри церкви, зная, кому и что подходит лучше всего.

6. Заботливый и оберегающий: Бог устанавливает ограничения не ради самих запретов, а из любви и заботы о Своем творении. Очерчивая границы лидерства для женщин, Он оберегает их от непосильной духовной и эмоциональной нагрузки, защищая их внутреннее устройство и сохраняя их женские качества от надрыва.

1. Погружение в Слово Божье как основа духовности: Если человек хочет возрастать духовно, лучшим решением для него станет постоянное чтение, глубокое изучение и познание Писания. Духовность формируется не через поиск мистических переживаний, а через укорененность в Слове Божьем.

2. Переход от теории к действию: Быть по-настоящему духовным человеком означает не просто накапливать библейские знания, а активно применять их, ежедневно действуя и живя в соответствии с Божьими принципами.

3. Постоянный самоанализ: Важно следовать библейскому призыву «вникать в себя и в учение» на регулярной основе, анализируя свои мотивы, поступки и соответствие своей жизни библейским стандартам.

4. Уважение и внимание к библейской проповеди: Поскольку главная цель пророчества — это назидание общины истиной, современным верующим необходимо внимательно слушать здравых проповедников, которые верно разъясняют Слово Божье, и через это глубже познавать Бога.

5. Обеспечение порядка и благопристойности на собраниях: Община должна сознательно заботиться о том, чтобы каждое богослужение проходило чинно, культурно и организованно. Любое действие верующих в церкви должно отражать божественные свойства — мир, красоту и устройство, исключая хаос и суету.

6. Мудрое и упорядоченное применение даров: Все таланты и служения, которыми Бог наделяет людей (будь то проповедь, музыка или практическое служение гостеприимства), необходимо правильно и гармонично встраивать в общую жизнь церкви. У каждого служения должно быть свое четкое место и время, не нарушающее общий порядок богослужения.

7. Жертвенность и верность на своем месте: Практическое служение (например, организация чаепитий, порядка или гостеприимства) требует верности: нужно быть готовым приходить раньше всех и уходить последним, чтобы община могла созидаться, а истина не искажалась.

8. Фокус на главной цели — прославлении Бога: Любое решение, действие или служение в жизни христианина и церкви должно координироваться одним главным мотивом — прославить имя Господа и явить Его характер окружающим.