1-е Послание к Коринфянам. Размышления в малой группе. Гл.1:10-17

Павел умоляет братьев говорить одно и не иметь разделений, быть соединёнными в одном духе и мыслях. Это гомилетический тезис всего послания – главная мысль, которую он обосновывает дальше.

Важно, что апостол не приказывает, а умоляет, меняя интонацию разговора о проблемах. Христиане должны отличаться от мира отсутствием шантажа и диктата при решении проблем. Даже обращаясь к проблемной Коринфской церкви, Павел использует слово «умоляю».

Разделения в церкви – проблема не столько еретических учений, сколько незрелости и гордости. Церковь без единства перестаёт быть церковью. Христианин, не являющийся частью поместной церкви, где все едиными устами славят Бога и живут одной семьёй, вызывает сомнения в своей вере. Христос сказал: «Люди узнают вас как моих учеников по любви между вами». Невозможно проявлять любовь, оставаясь автономным.

Павел умоляет «именем Господа Иисуса Христа» – максимальный возможный аргумент. Он показывает грани единства: говорить одно, не иметь разделений, быть в одном духе и мыслях. Одного интеллектуального согласия в доктринах недостаточно.

Быть «в одном духе» означает единодушие – когда люди одинаково понимают, верят и чувствуют, создавая гармонию. Это нечто, что трудно сформулировать, но верующие распознают «своих».

Павел говорит не только о формальном членстве в церкви, но о семейственности. Нельзя быть просто записанным в списке и исповедовать ту же доктрину – нужно быть частью семьи.

Разделения в церкви недопустимы. Хотя в Писании говорится «между вами будут разделения, дабы проявились искусные», это констатация факта, а не одобрение. «Искусные» нужны именно для восстановления единства. В одной церкви не могут существовать группы с разной доктриной, и нельзя принимать в члены церкви человека, несогласного с её убеждениями.

В Коринфской церкви возникли споры не об учении, а о статусе: «я Аполлосов», «я Кифин», «я Христов». Верующие апеллировали к тому, кто их крестил, считая это основанием для большей власти и почёта.

Эта проблема даже хуже доктринальных разногласий – здесь грубо и топорно выстраивается иерархия на бессмысленном основании. Почему крещённый Кифой должен быть «круче» крещённого Павлом? Разницы нет, но это стало аргументом.

Такой подход был исторически привычен – в Иерусалиме существовали разные школы раввинов, где ученики более уважаемого учителя претендовали на больший почёт. Эту мирскую практику перенесли в церковь.

По сути, это замаскированное стремление к самовозвышению, чтобы другие «поклонялись». И поскольку Павел обращается к верующим, значит эта склонность присутствует и в нас сегодня. Вопрос не в том, есть ли она, а в том, где она и сколько её осталось. Если перестать с этим бороться, проблема быстро разрастётся.

Аргумент Павла против этого прост, и удивительно, как коринфяне сами не догадались.

Павел задаёт ключевые вопросы: «Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились?» Он указывает, что коринфяне оторвали саму суть христианства от своей жизни.

Павел напоминает главное: христианство – это Христос, распявшийся за нас. На этом заканчиваются все «заслуги» верующих. Никто не заработал своё спасение или право креститься у определённого лидера. Павел переходит к прямым аргументам, чтобы донести эту истину.

Павел благодарит за это, потому что иначе не смог бы говорить с коринфянами как сторонний наблюдатель, не вовлечённый в их разделение на группы. Если бы он крестил многих, его слова могли быть восприняты как часть этой сегментации церкви, где статус определяется тем, кто кого крестил.

Павел предполагает, что коринфяне могли настолько исказить суть, что стали бы утверждать, будто Павел крестил в собственное имя.

Крещение в имя Иисуса Христа означает погружение в Его учение. Гипотетическое крещение в имя Павла означало бы крещение в учение Павла. Проблема не в том, что учение Павла было неправильным, а в том, что оно не было его собственным – Павел передавал учение Христа.

Такой сдвиг с Бога на человека подобен тому, что сделали православные, когда заявили, что церковь, а не Библия, является «столпом и утверждением истины». Это перенос авторитета с учения Христа на учение церкви, что сразу порождает вопросы: «А какая церковь? Католическая или православная? Чем ваша церковь отличается от нашей?»

Благовестие — это ключевая идея миссии Павла.

Христос посылал учеников: «Идите, научите, крестя их...» Но в греческом оригинале это звучит как «обученичивайте, идя, крестя, уча тому, чему я вас учил». Павел подчёркивает, что физическое крещение вторично – его главная задача погрузить в учение, а не в воду. Кто именно совершит обряд, уже не имеет значения.

Коринфяне перефокусировались с сути крещения на форму. Когда форма становится важнее, начинают иметь значение внешние регалии: кто крестил, правильная ли вода, полностью ли окунули. Суть же крещения – погружение в смерть и учение Христа, воскресение для жизни с Ним. Главное – посвятил ли себя человек, умер ли для себя, воскрес ли для Бога.

Павел добавляет: «Не при мудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова». Это важное напоминание. Простота Евангелия — его сила, как в случае с разбойником на кресте, получившим спасение без сложных рассуждений. Павел, получивший образование у Гамалиила, обладал сложным многоуровневым мышлением, но понимал, что излишняя мудрёность может затмить простоту Евангелия. Иногда важнее просто обнять человека или сказать: «Не умничай, просто не бросай».

«Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых – сила Божия» – этот стих концентрирует суть Евангелия.

1. Единство в церкви должно быть основано на авторитете и изучении слова Божьего и выражено в отношении любви друг к другу

2. Осознание сути Евангелия не позволит перефокусироваться с сути на форму церемонии

3. Церковь без единства не церковь

4. Главная задача церкви — смысл благовестия в Евангелии

5. Крещение является последующей опцией, когда человек погружается в учение Христа

1. Правильный (ставит все на свои места)

2. Бог порядка

3. Нежный

4. Врачующий

5. Умоляющий

6. Бог единства

1. Обращать внимание на порядок, характер энергии и единство в церкви

2. Следить за возможными поводами для разделений и быстро их разрешать

3. Не возвышаться друг над другом, а в смирении принимать любовью друг друга

4. Перед крещением обеспечивать хорошее погружение крещаемого в учение

5. Фокусироваться не на форме крещения, а на том, что происходит в сердце человека